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老子《道德经》(公行本)
2017-02-04 16:03:11 来源:兴国网 作者:朱云川 【 】 浏览:32次 评论:0

老子《道德经》(公行本)
朱云川 校

前 言

    老子,名老聃,又名李耳,春秋末年楚国人。传年长于孔子,曾做过东周王朝的藏书吏。时值周王朝腐朽衰亡和“春秋无义战”霸道横行,有感于天下百姓愚昧迷信、人心涣散、民不聊生的残酷现实,遂立志潜心探求实现天下太平的自然真理,这就是《老子》(又名《道德经》)五千言的缘起。作为一个以百姓之心为心的圣人,老子理论五千言,首先是献给在上者的,这种“执大象,天下往”的行为,丝毫无损于圣人以天下为己任的伟大志向。

    从老子的名字看出,“老子”或许并非是一个具体人物,而是一种隐寓笔名。老子,“脑子”也;老聃,“脑袋”也;李耳,“理耳”也。由此观之,曾被古人们弄得神秘莫测的、而本身却易知易行的《老子》理论五千言,不过是一个读书人坚持解放思想、实事求是、独立思考、理论创新的自然结果而已。因此,研究老子和学习老子思想,也要求我们对国家和民族有负责任的精神和老老实实的科学态度。

    老子是世界最优秀的人民文化和科学理性主义的杰出代表。坚持道法自然、知常曰明、以老解老、易知易行、文从字顺的道者立场,不仅是还以《老子》为代表的中国文化以本来面目的必要手段,也是实现马克思主义中国化和建设新文化的唯一有效捷径。因此,坚持“道法自然”为核心,以《老子》五千言为对象,坚持“自然道德为本,仁义礼智为用”的自然主义立场,涤荡千百年来依附在中国人民文化上的尘埃污垢,还古今中外的世界文明一个久违了的人类奇迹,正是我们创造性地建设新文化的基本任务。

    鉴于历代《老子》版本数以千计,经文译本各有歧误,不仅学者难有取舍,读者更是如坠迷雾、不知其云,为天下人担起传道授业解惑之重任,实为吾辈责无旁贷之选择。本书以马王堆汉墓帛书《老子》(以下简称“马王堆本”)乙本为蓝本,甲本为补充,其他版本为参考,各章均由严格考订的经文、详加比较的注解、通顺准确的译文、深入浅出的导读组成,由朱云川先生历十余年心得精校而成,为区别其他版本,本书简称《老子》“公行本”。

    是为缘起。

    朱云川

    一九九八年夏初校
    二○一○年夏终校


目 录
【上 篇】    - 1 -
一章 道可道    - 1 -
二章 皆知美    - 1 -
三章 不上贤    - 1 -
四章 道冲    - 1 -
五章 天地不仁    - 2 -
六章 谷神    - 2 -
七章 天长地久    - 2 -
八章 上善如水    - 2 -
九章 执而盈之    - 2 -
十章 载营魄抱一    - 2 -
十一章 三十辐    - 3 -
十二章 五色    - 3 -
十三章 宠辱若惊    - 3 -
十四章 视之弗见    - 3 -
十五章 道者    - 3 -
十六章 致虚极    - 4 -
十七章 太上    - 4 -
十八章 绝圣弃智    - 4 -
十九章 唯与呵    - 4 -
二十章 孔德之容    - 4 -
二十一章 曲则全    - 5 -
二十二章 希言自然    - 5 -
二十三章 炊者    - 5 -
二十四章 有物混成    - 5 -
二十五章 重为轻根    - 5 -
二十六章 善行    - 5 -
二十七章 知雄守雌    - 6 -
二十八章 欲取天下    - 6 -
二十九章 道佐人主    - 6 -
三十章 兵者    - 6 -
三十一章 朴唯小    - 6 -
三十二章 知人者智    - 7 -
三十三章 道沨    - 7 -
三十四章 执大象    - 7 -
三十五章 将欲翕之    - 7 -
三十六章 道恒    - 7 -
【下 篇】    - 7 -
三十七章 上德不德    - 8 -
三十八章 大道废    - 8 -
三十九章 得一    - 8 -
四十章 反者    - 8 -
四十一章 上士闻道    - 8 -
四十二章 道生一    - 9 -
四十三章 至柔    - 9 -
四十四章 名与身    - 9 -
四十五章 大成若缺    - 9 -
四十六章 天下有道    - 9 -
四十七章 不出于户    - 9 -
四十八章 为学日益    - 10 -
四十九章 圣人恒无心    - 10 -
五十章 出生入死    - 10 -
五十一章 尊道贵德    - 10 -
五十二章 天下有始    - 10 -
五十三章 介然有知    - 10 -
五十四章 善建者不拔    - 11 -
五十五章 含德厚者    - 11 -
五十六章 知者弗言    - 11 -
五十七章 以正治国    - 11 -
五十八章 其政闷闷    - 11 -
五十九章 治人事天    - 12 -
六十章 治大国    - 12 -
六十一章 大国小邦    - 12 -
六十二章 坐而进道    - 12 -
六十三章 为无为    - 12 -
六十四章 其安易持    - 13 -
六十五章 愚民    - 13 -
六十六章 江海    - 13 -
六十七章 小国寡民    - 13 -
六十八章 信言不美    - 13 -
六十九章 皆谓我大    - 14 -
七十章 善为士者    - 14 -
七十一章 用兵有言    - 14 -
七十二章 易知易行    - 14 -
七十三章 知不知    - 14 -
七十四章 民不畏畏    - 14 -
七十五章 勇于敢    - 15 -
七十六章 民不畏死    - 15 -
七十七章 人之饥    - 15 -
七十八章 人之生    - 15 -
七十九章 天之道    - 15 -
八十章 正言若反    - 16 -
八十一章 和大怨    - 16 -

【上 篇】

一章 道可道
道可道,非恒道;名可名,非恒名。无,名天地之始;有,名万物之母。故恒无欲,以观其妙;恒有欲,以观其所皦。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众妙之门。

二章 皆知美
天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,先后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而弗辞,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

三章 不上贤
不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲。使夫知不敢,弗为而已,则无治矣。

四章 道冲
道冲,而用之有弗盈,渊兮似万物之宗。挫其兑,解其芬,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知其谁之子?象帝之先。

五章 天地不仁
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠与?虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不若守于中。

六章 谷神
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵兮其若存,用之不尽。

七章 天长地久
天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人退其身而身先,外其身而身存。不以其无私与?故能成其私。

八章 上善如水
上善如水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,予善天,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

九章 执而盈之
执而盈之,不若其已;短而允之,不可长保。金玉满堂,莫之守也;富贵而骄,自遗咎也。功成身退,天之道也。

十章 载营魄抱一
载营魄抱一,能毋离乎?抟气致柔,能婴儿乎?修除玄监,能毋有疵乎?爱民治国,能毋以知乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以为乎?生之畜之,生而弗有,长而弗宰,是谓玄德。

十一章 三十辐
三十辐同一毂,当其无有,车之用也。然埴而为器,当其无有,埴器之用也;凿户牖,当其无有,室之用也。故有之以为利,无之以为用。

十二章 五色
五色使人目盲,五音使人耳聋,五味使人口爽,驰骋田猎使人心发狂,难得之货使人行妨。是以圣人之治也,为腹而不为目,故去彼取此。

十三章 宠辱若惊
宠辱若惊,贵大患若身。宠之为下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身也,有何患?故贵为身于为天下,若可以托天下;爱以身为天下,安可以寄天下矣?

十四章 视之弗见
视之弗见,命之曰微,听之弗闻,命之曰希,抚之弗得,命之曰夷。此三者不可至计,混而为一。一者,其上不谬,其下不物,寻寻兮不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。

十五章 道者
古之善为道者,微妙玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容曰:豫兮其若冬涉水,犹兮其若畏四邻,严兮其若客,涣兮其若淩泽,沌兮其若朴,浑兮其若浊,旷兮其若谷。浊而静之徐清,安以重之徐生?葆此道者不欲盈。夫唯不欲盈,是以能敝而不成。

十六章 致虚极
致虚极,守静笃,万物旁作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命常也,知常明也。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃全,没身不殆。

十七章 太上
太上,不知有之。其次亲之,其次誉之,其次畏之,其次侮之。信不足,安有信?犹兮其贵言也,功成事遂,而百姓谓我自然!

十八章 绝圣弃智
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令之有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

十九章 唯与呵
唯与呵,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可不畏。恍兮其未央。众人熙熙,若飨太牢,而春登台。我泊焉未兆。沌沌兮若婴儿未咳,累兮佁无所归。众人皆有余,而我独遗,我愚人之心也。众人昭昭,我独若闾兮;众人察察,我独闷闷兮。惚兮其若海,恍兮若无所止。众人皆有以,我独门无以鄙。吾欲独异于人,而贵食母。

二十章 孔德之容
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然也?以此。

二十一章 曲则全
曲则全,枉则正;洼则盈,敝则新;少则得,多则惑。是以圣人执一,为天下牧。不自视故明,不自见故彰,不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所谓曲全者,岂语哉?诚全归之。

二十二章 希言自然
希言自然。飘风不终朝,暴雨不终日。孰为此?天地。天地而弗能久,有兄于人乎?故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。

二十三章 炊者
炊者不立。自视者弗明,自见者弗彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰:馀食赘行,物或恶之,故有欲者弗居。

二十四章 有物混成
有物混成,先天地生。萧兮谬兮,独立而不孩,可以为天地母。吾未知其名也,字之曰道,吾强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。道大,天大,地大,王大。国中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

二十五章 重为轻根
重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不远其辎重;虽有环宫,燕处则昭若。若何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

二十六章 善行
善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策。善闭,无关钥而不可启;善结,无绳约而不可解。是以圣人恒善救人,而无弃人。物无弃财,是谓曳明。故善人,善人之师;不善人,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽知乎大迷,是谓妙要。

二十七章 知雄守雌
知其雄,守其雌,为天下鸡;为天下鸡,恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其辱,为天下谷;为天下谷,恒德乃是,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式;恒德不贷,复归于无极。朴散为器,圣人用则为官长,夫大制无割。

二十八章 欲取天下
将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。物或行或随,或热或坐,或陪或堕。是以圣人去甚、去太、去诸。

二十九章 道佐人主
以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还,师之所居,楚棘生之。善战者果而已,勿以取强焉。果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而勿得已居,是谓果而勿强。物壮而老,谓之不道,不道早已。

三十章 兵者
夫兵者不祥之器也,物或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者非君子器,不祥之器也,不得已而用之。铦庞为上,勿美也。若美之,是乐杀人。夫乐杀人,不可以得志于天下。是以吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲哀莅之;战胜,以丧礼处之。

三十一章 朴唯小
道恒无名,朴,唯小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以俞甘洛,民莫之令而自均焉。始制有名,名已既有,夫亦将知止。知止,所以不殆。俾道之在天下,犹川谷之与江海也。

三十二章 知人者智
知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强;知足者富,强行者有志;不失其所者久,死而不妄者寿。

三十三章 道沨
道沨兮,其可左右也。成功遂事而弗名有,万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。万物归焉而弗为主,可命于大。是以圣人之能成大,以其不为大,故能成大。

三十四章 执大象
执大象,天下往;往而不害,安平太;乐与饵,过客止。道之出言也,曰:淡兮其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。

三十五章 将欲翕之
将欲翕之,必姑张之;将欲弱之,必姑强之;将欲去之,必姑与之;将欲夺之,必姑予之。是谓微明。柔弱胜强,鱼不可脱于渊,国利器不可以示人。

三十六章 道恒
道恒无名,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将填之无名之朴。填之以无名之朴,夫将不辱。不辱以静,天地将自正。

【下 篇】

三十七章 上德不德
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为;上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为;上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊而乱之首也,前识者,道之华而愚之始也。是以大丈夫居其厚,不居其泊;居其实,不居其华。故去彼取此。

三十八章 大道废
大道废,安有仁义?知怏出,有大伪。六亲不和,安有孝慈?国家闾乳,安有贞臣?

三十九章 得一
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下正。其至也,谓:天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;侯王毋已贵以高,将恐厥。故必贵以贱为本,必高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此其贱之本与?非也。故数至舆,无舆。故不欲禄禄若玉、硌硌若石。

四十章 反者
反者,道之动也;弱者,道之用也。天下万物生于有,有生于无。

四十一章 上士闻道
上士闻道,尽能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类。上德如谷,广德如不足,建德如偷。质真如渝,大白如辱。大方无禺,大器免成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善始且善成。

四十二章 道生一
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而侯王以自称也。物或益之而损,损之而益。人之所教,亦议而教人。故强良者不得其死,吾将以为学父。

四十三章 至柔
天下之至柔,驰骋乎天下之至坚。无有,入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣!

四十四章 名与身
名与身,孰亲?身与货,孰多?得与亡,孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

四十五章 大成若缺
大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若诎,大巧若拙,大赢若绌,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静可以为天下正。

四十六章 天下有道
天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫惨于欲得,故知足,恒足矣。

四十七章 不出于户
不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人弗行而知,弗见而名,弗为而成。

四十八章 为学日益
为学者日益,为道者日损。损之又损,以至于无为,无为而无以为。取天下,恒无事。及其有事也,又不足以取天下矣。

四十九章 圣人恒无心
圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,得善也;信者信之,不信者亦信之,得信也。圣人之在天下翕翕焉,为天下浑心。百姓皆属耳目焉,圣人皆得之。

五十章 出生入死
出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三;而民生,生动皆之死地,又十有三。夫何故也?以其生生。盖闻善执生者,陵行不辟兕虎,入军不被兵革。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。

五十一章 尊道贵德
道生之,德畜之,物形之,而器成之。是以万物尊道贵德。道之尊也,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而弗有,为而弗恃,长而弗宰,是谓玄德。

五十二章 天下有始
天下有始,可以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不尽;启其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。

五十三章 介然有知
使我介有知,行于大道,惟他是畏。大道甚夷,而民好解。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食。赉财有馀,是谓盗竽,非道也哉!

五十四章 善建者不拔
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真;修之家,其德有馀;修之乡,其德乃长;修之国,其德乃丰;修之天下,其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何知天下之然兹?以此。

五十五章 含德厚者
含德之厚者,比于赤子。蜂虿虫蛇弗螫,攫鸟猛兽弗捕。骨筋柔弱而握固,未知牝牡之会而朘怒,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。精和曰常,知常曰明;益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

五十六章 知者弗言
知者弗言,言者弗知。塞其兑,闭其门;和其光,同其尘;挫其兑,而解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。

五十七章 以正治国
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也?夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而国家兹昏;法物兹彰,盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。

五十八章 其政闷闷
其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其国缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?无正也。正复为奇,善复为妖。人之悉也,其日固久矣。是以方而不割,廉而不刺,直而不绁,光而不眺。

五十九章 治人事天
治人事天莫若啬。夫唯啬,是以早服。早服,是谓重积德。重积德,则无不克。无不克,则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道也。

六十章 治大国
治大国,若烹小鲜。以道立天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦弗伤。夫两不相伤,故德交归焉。

六十一章 大国小邦
大国者下流也,天下之牝,天下之交也。牝恒以静胜牡,为其静也,故宜为下。故大国以下小邦,则取小邦;小邦以下大国,则取于大国。故或下以取,或下而取。故大国者,不过欲兼畜人;小邦者,不过欲入事人。夫皆得其欲,故大者宜为下。

六十二章 坐而进道
道者,万物之注也,善人之葆也,不善人之所保也。美言可以市尊,美行可以贺人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有共之璧,以先四马,不善坐而进此。古之所以贵此道者,何也?不谓求以得,有罪以免与,故为天下贵。

六十三章 为无为
为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难乎,其易也;为大乎,其细也。天下之难,作于易;天下之大,作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

六十四章 其安易持
其安易持,其未兆易谋;其脆易判,其微易散。为之于其未有,治之于其未乱。合抱之木,生于毫末;九成之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事也,恒于其成而败之。故曰:慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过;以辅万物之自然,而弗敢为也。

六十五章 愚民
古之为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其知也。故以知治国,国之贼;不以知治国,国之德。恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,是谓玄德。玄德深矣远矣,与物反也,乃至大顺。

六十六章 江海
江海所以能为百谷王,以其善下也,故能为百谷王。是以圣人之欲上民,必以其言下之;欲先民,必以其身后之。故居上而民弗重,居前而民弗害,天下皆乐推而弗厌,不以其无争与,故天下莫能与争。

六十七章 小国寡民
小国寡民。使有十百人之器而勿用,使民重死而远徙。有舟车无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

六十八章 信言不美
信言不美,美言不信;知者不博,博者不知;善者不多,多者不善。圣人无积。既以为人,己愈有;既以予人,己愈多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。

六十九章 皆谓我大
天下皆谓我大,大而不肖。夫唯不肖,故能大。若肖,久矣其细也。夫我恒有三宝,持而宝之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成器长。今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,则死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,如以慈垣之。

七十章 善为士者
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也。

七十一章 用兵有言
用兵有言曰:吾不敢为主,而为客;吾不敢进寸,而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫大于无敌,无敌近亡吾葆。故抗兵相若,而哀者胜矣。

七十二章 易知易行
吾言易知,易行也;而天下莫之能知,莫之能行也。夫言有宗,事有君。夫唯无知也,是以不我知。知我者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

七十三章 知不知
知不知,尚矣;不知知,病矣。是以圣人不病,以其病病,是以不病。

七十四章 民不畏畏
民不畏畏,则大畏将至矣。毋狎其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人自知而不自见,自爱而不自贵,故去彼取此。

七十五章 勇于敢
勇于敢则杀,不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不战而善胜,不言而善应,弗召而善来,战而善谋。天网恢恢,疏而不失。

七十六章 民不畏死
若民恒不畏死,奈何以杀惧之?使我恒畏死,而为畸者,吾得而杀之,夫孰敢?若民恒必畏死,则有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斫。夫代大匠斫,则希不伤其手。

七十七章 人之饥
人之饥,以其取食税之多,是以饥。百姓之不治,以其上之有以为,是以不治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。

七十八章 人之生
人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。是以兵强则灭,木强则兢。故强大居下,柔弱居上。

七十九章 天之道
天之道,犹张弓也。高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。故天之道,损有馀而益不足;人之道,损不足以奉有馀。夫孰能有馀而以奉于天者,唯有道者乎。是以圣人为而弗有,功成而弗居。若此,其不欲见贤。

八十章 正言若反
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先,以其无以易之也。柔之胜刚,弱之胜强,天下莫弗知,而莫之能行也。是故圣人之言曰:受国之诟,为社稷之主;受国不祥,是谓天下王。正言若反。

八十一章 和大怨
和大怨,必有馀怨,焉可以为善?是以圣人执左契,而不以责于人。故有德司契,无德司彻。天道无亲,恒与善人。

 2010-08-24

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